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除了校园,孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右:由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地;由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年,包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与;以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家;孔子故里曲阜“三孔”,已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一;无以数计的单位、企业把孔子的思想言论,框裱挂墙,作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材,供人学习、体会……

孔子是儒学的创始人,儒学对中国文化影响深远,自然不能不提他,这也是中国历史文化在世界上的骄傲,孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的,懂得变通,还是可以拿来用的吗.主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用。比如:按人格境界,把人分为小人、君子和圣人三等;按心理范畴,把人分为智者、勇者和仁者三类;归纳为九种境界:小人之智者,小人之仁者,君子之勇者。圣人之智者,圣人之仁者。

摘要:孔子的思想
孔子的经济思想、哲学思想、伦理思想、政治思想、以至教育思想等等。

必赢最新网址,  在中国5000年的历史上,对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人,就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子。
  发愤忘食,乐以忘忧
  孔子63岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。
  安贫乐道
  孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与*,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”
  学而不厌,诲人不倦
  孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认识,孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。”
孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。
  直道而行
  孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。
  与人为善
  孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”
等第,都是他的做人准则。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

《論語》的文字雲

在经济领域,孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场,正如孔子所云:“工欲善其事,必先利其器。”;企业要求员工们要不断学习,才能进步,正如孔子所说“好仁不好学,其蔽也愚。”;企业讲究诚信经营,孔子有提“子以四教:文、行、忠、信”……

翻开教科书,人们可以了解孔子思想的精髓,即:以“仁”为核心,以“礼”为形式,重在修身。其中,“仁”的内涵十分丰富,以《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁,有杀身以成仁”、“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”等言论可以看出,“仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操,也是一种个人对于他人及群体的价值取向,所以,“仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式,为政以德,取信于民,勤政爱民,节用恤民,与民共忧,等等,都可以说是施行仁政的最基本的要求;“礼”的中心含义不仅包括“礼品”、“礼仪”等内容,而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。

孔子的经济思想和他的哲学思想、伦理思想、政治思想、以至教育思想一样, 是零散的、不系统的,分别见于现存的有关文献,其中主要是《论语》。要 从这些零散的、不系统的文献中理出一个头绪来,我考虑主要是抓住孔子经 济思想中含蕴着的有决定意义的两条纲、然后加以论述方可纲举目张。我认 为,这两条纲,一条是如何对待生产劳动和劳动成果的问题,一条是如何对 待封建统治阶级经济利益和被统治的广大劳动人民经济利益的问题。下面就根据这个思路加以阐述。重视劳动生产的经济成果,却又轻视生产劳动本身的社会价值和意义 在孔子心目中,西周领主制封建宗法社会是最理想的社会。他曾说过:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”他认为这个封建社会就总的社会分工而言由两种人组成,一种是少数完全脱离生产劳动而占有丰富物质财富的 贵族统治阶级 (天子、诸侯、各级臣僚,或统称“君子”),一种是广大从事创造物质财富却又只占有很少物质财富的被统治阶级, 即后来孟子据此而概括的话:“或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于 人,治于人者食人,治人者食于人;天下之通义也。”前者是贵族统治阶级,后者是劳动者被统治阶级 。这种把劳心和劳力相分割的现象,在社会生产力发展过程中的低级 阶段,即人类从原始社会进入阶级社会后,是不可避免要发生的。正如恩格 斯所说:“当实际劳动的人民要如此忙于自己的必要劳动,使其没有多余的 时间来从事那些有共同意义的社会事务──领导劳动、领导国事、进行审判、 从事艺术科学等等──当这时候,特殊的解脱了实际劳动的阶级的存在是不可避免的。”这就是产生极不公平的劳心者治人、劳力者治于人的社会历史 背景。孔子当然知道任何人的生存,任何国家的生存,首先必须具备一定的物质条件和一定的生活资料,而且物质条件和 生活资料愈丰富愈好。例如子贡问如何治国,孔子回答说:“足食、足兵,民信之矣。”孔子把“足食”放 在治国的重要地位。在《政治主张》所谈的“庶”、“富”、“教”思想,也是把人口兴旺和物产丰富并提而放在首位,用以表示当时他对卫国经济富裕的良好印象。难道这不是说 明孔子对经济利益,对物质生产成果(这里指的主要是农业经济利益和成果) 很重视的思想吗?但对经济行为本身,对从事物质生产者的劳动和技术本 身,却又表示出贬低和轻视的态度。例如樊迟提出关于学种地、学种菜的问 题时,孔子不仅干脆回答说:“吾不如老农”和“吾不如老圃”,而且樊迟 一出去,孔子就评论说:“樊迟真是小人啊!上面的人讲究礼仪,老百姓就不敢不尊敬;上面的人办事公正,老百姓就不敢不服从;上面的人说话算数,老百姓就不敢不勤恳。能够这样做,四方的老百姓就会抱儿带女来投奔和从事农业生产,为什么我们自己要去种庄稼呢?”孔子认为贵族阶级“君子”(包括在位和不在位的士)从来就是“坐而论道”,“学以致其道”(这里指的自然是治国、治人之道),从来就不该从事劳动生产,他们该做的事就是学道,就是治国、治民(“天生民而立之君,使司牧之”),而“小人”该做的才是从事生产劳动和供养“君子”,这是天经地义的准则 。因此有关生产劳动和生产技艺等事,“君子”无需过问。于是不仅确定了大人君子和黎民百姓 尊卑的社会政治地位,同时把赖以创造物质财富的生产劳动及与之密切相关的生产技艺和劳动者本身也一道贬低了 。

 

孔子思想的根基 —— 直 (be true to an idea)

What is a TRUE person? If you are true to an idea, you remain
committed to it
and continue to act according to it.

葉(shè)公語(yù)孔子曰:「吾黨有直躬者,其父攘(rǎng)羊,而子證之。」
孔子曰:「吾黨之直者異於是。父為(wèi)子隱,子為父隱,直在其中矣。」


其实,除了思想上的借鉴、运用以外,在现实的经济生活之中,人们对孔子的崇拜更是无处不在:“孔府家酒”成为中国出口量最大的中档白酒;“孔门豆腐”、“诗礼银杏”是所有到曲阜旅游的人必须一尝为快的名吃;“阙里宾舍”是曲阜市最受海内外游客喜爱的四星级宾馆,而曲阜市与孔子名字相关的酒店更多达76家;上海市一位企业家投资数千万元,在曲阜市建了一所孔子中英文学校,其生源来自中国数个省市;此外,用与孔子名字有关的字体命名的香油、煎饼等各类产品达100多种;每年,有300多万海内外游人到曲阜拜孔、祭孔,带来的门票收入仅今年“五一节”就近1500万元人民币……

毫无疑问,以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想,在中国、世界华人圈里、甚至全世界都有着深远的影响。但是,在上世纪六、七十年代的“文化大革命”中,中国政府一度号召人们要“破四旧”,“打倒孔夫子”,理由是孔子思想“太封建”、“忠效思想太重”、观念“太中庸”,等等。“那是一个特殊的由于政治原因而曲解孔子文化的时代。”曲阜市文物局副局长丁晨说,“如何理解其中的精华与糟粕,需要一个民族去思考。”

孔子哲理名言

孔子对 仁 的各种解释

  1. 仁者爱人

樊遲問仁。子曰:「愛人。」
問知(zhì,智)。子曰:「知(zhī)人。」

  • 仁 =

子曰:「唯仁者能好人,能惡人。」</br>
或曰:「以德報怨,何如?」 子曰:「何以報德?以直報怨,以德報德。」

  • 仁,忠恕而已。

子曰:「參乎!吾道一以貫之。」
曾子曰:「唯。」
子出。門人問曰:「何謂也?」
曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」

  • 仁 = 孝悌之为(只有把爱家人放在首位的人才是仁者)。

有子曰:「其為人也孝弟(tì,悌),而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟(tì,悌)也者,其為仁之本與(yú,歟)!」

  • 仁者 = 拥有伦理智慧的人。

子曰:「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」


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人生态度:

孔子对 礼 的解释

  1. 礼 = 规范行为的道德准则

子曰:「恭而無禮則勞,慎而無禮則葸(xǐ,畏惧),勇而無禮則亂,直而無禮則絞(jiǎo,纏繞)。君子篤於親,則民興於仁;故舊不遺,則民不偷。」

  • 礼 = 充满礼仪风度的审美观

子曰:「道(dǎo,導)之以政,齊之以刑,民免而無恥;道(dǎo,導)之以德,齊之以禮,有恥且格。」

  • 礼 与 法 的根本区别 ——
    礼务必敬。即是说,缺乏内在真情实感的礼仪不是真正的礼。

子曰:「禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(yuè)云樂(yuè)云,鐘鼓云乎哉?」

然而,时至今天,展望中国,人们对孔子思想的重视随处可见:中国政府在治理国家的方略中,提倡公正,所谓“政者,正也”;同时,重视仁义,提倡在保持法制精神的前提下,“以德治国”。在中国共产党提出的“三个代表”的主张中,最终的落点是“群众的利益”。在此方针指导下,目前,各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政纲要,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。

    发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

仁与礼的关系

  1. 仁为本 = 内在道德倾向 更重要 =
    可以通过内在态度判断一个人的道德水平。

子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(yuè)何?」

  • 礼为本 = 外在道德教化 更重要 =
    可以通过外在行为判断一个人的内在思想。

有子曰:「其為人也孝弟(tì,悌),而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟(tì,悌)也者,其為仁之本與(yú,歟)!」

  • 仁礼相待 = 仁或礼的任何一方 就其单独而言毫无意义 =
    只有深刻理解了人类情感的人
    才能以适宜的方式表达情感,只有能正确表达情感的人
    才会对人类情感有真正的理解。

子曰:「質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。」


“孔子的思想,对于世界各国的施政者都有指导意义。”山东省人事厅办公室副主任张祝秀说,“无论哪个政权,如果它不公平、不公正,不为群众的利益考虑,这个政权就不可能保持长久。”在文化领域,孔子的影响力在2500多年之后,依然深入到人们的心中:在曲阜师范大学、孔子中学、曲阜实验小学等中国数以千计的大、中、小学校园内,孔子的塑像十分醒目――作为享誉世界的文化圣人、大教育家,孔子在学子们心中的地位仍然无可替代;

  饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

对儒学的现代解读

  1. 对礼的践行是儒家学说在中国历史上的主要内容。
  • 儒学概念「义」的现代生命力:义 = 适宜。
  • 儒学概念「仁」的现代生命力:仁 = 成人 (person-making, 安乐哲)。
  • 仁礼关系对自我的不同解读:认为「仁是自我本质」的观点认为,构成自我的是遵从内心的真情实感;认为「礼是自我本质」的观点认为,构成自我的是与他人的和谐关系。
  • 儒学的一种现代观点:决定一条规范符合伦理的标准是情境。
  • 现代儒学对古代儒学历史作用的探索:儒学是否造就了东亚集体主义的意识形态?

除了校园,孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右:由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地;由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年,包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与;以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家;孔子故里曲阜“三孔”,已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一;无以数计的单位、企业把孔子的思想言论,框裱挂墙,作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材,供人学习、体会……

  贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

在经济领域,孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场,正如孔子所云:“工欲善其事,必先利其器。”;企业要求员工们要不断学习,才能进步,正如孔子所说“好仁不好学,其蔽也愚。”;企业讲究诚信经营,孔子有提“子以四教:文、行、忠、信”……

  士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

其实,除了思想上的借鉴、运用以外,在现实的经济生活之中,人们对孔子的崇拜更是无处不在:“孔府家酒”成为中国出口量最大的中档白酒;“孔门豆腐”、“诗礼银杏”是所有到曲阜旅游的人必须一尝为快的名吃;“阙里宾舍”是曲阜市最受海内外游客喜爱的四星级宾馆,而曲阜市与孔子名字相关的酒店更多达76家;上海市一位企业家投资数千万元,在曲阜市建了一所孔子中英文学校,其生源来自中国数个省市;此外,用与孔子名字有关的字体命名的香油、煎饼等各类产品达100多种;每年,有300多万海内外游人到曲阜拜孔、祭孔,带来的门票收入仅今年“五一节”就近1500万元人民币……

  富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与*,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

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  富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

今年30多岁的孔子第76代孙孔令文,是“孔氏手工布鞋坊”的老板。一开始,他没有注册品牌,只是自产自卖,但生意一般;后来,他受别人指点,自建“孔氏手工布鞋坊”网站,生意很快越做越大。他说,孔子在世界上有很大的影响,作为他的后人,我们首先是想借祖先的影响来打产品的知名度,其次,这也是对祖先影响力的扩大和延伸。他透露,自己的布鞋就是比别的牌子卖得好,“不服都不行”。“孔子的思想包含了十分丰富、深刻的内涵。”山东大学中文系教授孔范今说“在当今这个社会,从政府到普通百姓,大家之所以越来越重视它,只是说明,孔子思想中有值得人们这么做的理由,其中,‘仁义、诚信’的内容更是符合当今社会的价值取向。”

  有朋自远方来,不亦乐乎?

1988年,当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称:如果人类要在21世纪生存下去,必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。“应该说,至今为止,人们也许只体会到了其中一部分的真谛。”今年79岁、一生中有60多年在从事文物保护工作的世界着名孔子研究专家、原曲阜市文物管理委员会副主任孔繁银说,“时光茌苒,在未来的时间里,人们对此将体会更深。

  见利思义,见危授命。

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  修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

  可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

  志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

  君于疾没世而名不称焉。

  夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

  君子泰而不骄,小人骄而不泰。

  君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  君子之仕也,行其义也。

  子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  君子和而不同,小人同而不和。

  君子矜而不争,群而不党。

  君子周而不比,小人比而不周。

  君子坦荡荡,小人常戚戚。

  仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  放于利而行,多怨。

  求仁而得仁,又何怨。

  质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

  法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

  见善无不及,见不善如探汤。

  君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

  士而怀居,不足为士矣!

 

做人格言:

    不学礼,无以立。

  己所不欲,匆施于人。

  己欲立而立人,己欲达而达人。

  躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

  见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

  三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

  吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

  居处恭,执事敬,与人忠。

  君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

  言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

  行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

  孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

  君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

  过而不改,是谓过矣!

  过,则匆惮改。

  不迁怒,不二过。

  三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

  人无远虑,必有近忧。

  无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

  士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

  执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

  与朋友交,言而有信。

  以文会友,以友辅仁。

  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

  君子欲讷于言而敏于行。

  君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

  巧言乱德。

  巧言令色,鲜矣仁。

  刚、毅、木、讷近仁。

  有德者必育言,有言者不必育德。

  听其言而观其行。

  君于不以言举人,不以人废言。

  古者言之不出,耻躬不逮也。

  君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

  可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

  言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

  好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。

  恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

  事君,敬其事而后其食。

  礼之用,和为贵。

  放于利而行,多怨。

 

孔子论学习:

    知之为知之,不知为不知,是知也。

  盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。

  圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。

  学如不及,犹恐失之。

  敏而好学,不耻下问。

  以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。

  兴于诗,立于礼.成于乐。

  志于道,据于德,依于仁,游于艺。

  不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。

  知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

  吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。

  学而不思则罔,思而不学则殆。

  众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

  学而时习之,不亦说乎?

  温故而知新,可以为师矣。

  日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

  不学诗,无以言。

  诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

  人而无恒,不可以作巫医。

  有教无类。

  自行束侑以上,吾未尝无诲焉。

 

政治格言:

    政者正也,子帅以正,孰敢不正?

  举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

  子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

  裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

  道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

  上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

  慎终,追远,民德归厚矣。

  不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

  为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

  苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?

  道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

  出门如见大宾,使民如承大祭。

  工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

  百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

  君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。

  君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

  文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。….故为政在人。

  君使臣以礼.臣事君以忠。

  子路问事君。子日: ” 勿欺也,而犯之。”

  其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

  以不教民战,是谓弃之。

  知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

  使民敬、忠以劝,如之何?子曰
:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”

  先有司,赦小过、举贤才。

 

  居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

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